Provérbio Africano 30-04-2022

Ọ̀ṣun não é lágrimas e fragilidade!

Ọ̀ṣun não é lágrimas e fragilidade!

Ọ̀ṣun é o doce e o amargo em uma só mulher

Empoderada de força e resistência!

Ọ̀ṣun é sabedoria, estratégia, amor próprio, é força para superar os obstáculos em silêncio pois a água não discuti.

Ela é aquela que vence a guerra sem levantar a voz

Ela é o portal entre o Òrun  e o Àiyé pois não há quem venha ao mundo sem antes ser banhado pelas águas do ventre de uma fêmea até se banhar com sangue de sua primeira iniciação que é o a sua chegada no Àiyé o início da vida. Sem Ọ̀ṣun não há vida, uma filho não pode parir a Mãe, uma filho não pode parir a si mesmo.

Ọmi ooo

Ọta ooo

Ẹda ooo

Agba ooo

Oore yèyé Ọ̀ṣun  oooo!!!

JOGO DE BÚZIOS: BÀBÁLÒRÌSÀ ÒDEFAYOMI

 

Provérbio Africano 29-04-2022

Provérbio Africano 27-04-2022

 

Provérbio Africano 26-04-2022

 

CULTURA YORUBÁ: HIGIENE E BELEZA

VAMOS FALAR UM POUCO DE CULTURA YORUBÁ?

Vamos falar sobre alguns hábitos e costumes do povo yorubá.

HIGIENE E BELEZA

Hábito de abrir cicatrizes no rosto

Antiga prática muito difundida entre os iorubá, hoje em dia já não é tão comum, pois com o  desenvolvimento cultural e tecnológico perdeu a finalidade, e tende a desaparecer por completo.

A origem desse costume foi na Nigéria Ocidental (povo iorubá), devido à grande quantidade de guerras que havia na região. Os fulani estavam sempre em guerra com os iorubá, e as próprias cidades guerreavam entre si. No meio de uma batalha uma pessoa poderia matar alguém do seu próprio grupo. Já com as marcas no rosto a identificação tornou-se bem mais fácil, e só eram mortos ou aprisionados como escravos aqueles com marcas diferentes, ou os que não tinham marca alguma.

Outro motivo para as marcas era que os escravos, quando não tinham marcas, levavam no rosto a marca de seu dono. 

Os grupos familiares também costumavam marcar o rosto para facilitar a identificação de pessoas da mesma família, ao se encontrarem fora da cidade.

Finalmente, algumas pessoas se achavam mais bonitas com cicatrizes no rosto, para “estar na moda”.

Atualmente os ijebú e os ijesá não cortam mais marcas no rosto dos recém-nascidos. Em Ondo são feitas marcas somente no rosto do primogênito, enquanto em Oyo existem famílias que fazem as cicatrizes até hoje.

Alguns exemplos das marcas usadas nas diversas cidades do grupo iorubá:

1. Àbàjà meta - três marcas horizontais grandes de cada lado do rosto, ou seis menores.

2. Àbàjà merin - quatro marcas horizontais grandes de cada lado do rosto, ou oito menores.

3. Àbàjà alagbele - um dos modelos anteriores com mais três marcas verticais em cima.

4. Pélé - este tipo de marca é feito para embelezar. São três marcas verticais de cada lado do rosto. Característica da cidade de Ife.

5. Gombo - são três marcas verticais laterais bem grandes de cada lado, da cabeça até ao queixo. São

características da cidade de Oyo.

6. Marca da cidade de Ondo - Uma cicatriz vertical, comprida, de cada lado, na frente do rosto.

7. Marca de Ijebú - Três marcas verticais curtas de cada lado do rosto.

8. Àbàjà de Egbá - três marcas verticais em cima de três horizontais.

9. Àbàjà de Ijesà - quatro marcas horizontais de cada lado.

10. Pélé de Èkitì - uma marca vertical de cada lado do rosto (encontra-se também três de cada lado).

11. Àbàjà de Èkitì - nove pequenas marcas horizontais (três a três) com três verticais acima.

12. Ture - diversas marcas verticais finas de cada lado. 

Ao encontrar uma pessoa com uma destas cicatrizes, você poderá facilmente identificá-la como nigeriana.

Tudo indica que as “curas” feitas nos filhos de santo foram originadas nesse costume, pois servem também como identificação das pessoas de candomblé.

Fonte: 

CULTURA IORUBÁ

Costumes e Tradições 

Maria Inez Couto de Almeida

Ifatosin

Copyright @ 2006 Maria Inez Couto de Almeida
Projeto de Extensão Universitária da UERJ Publicações Dialogarts
Sub-Reitoria de Extensão e Cultura – SR2
Departamento de Programas e Projetos de Extensão – DEPEXT
Centro de Educação e Humanidades – CEH
Instituto de Letras – ILE
Departamento de Língua Portuguesa, Literatura Portuguesa e Filologia
Românica – LIPO
Coordenação: Prof.ª Dr.ª Darcilia Simões e Prof. Dr. Flavio García
Assessoria Executiva: Prof. Dr. Cláudio Cezar Henriques
Revisões de língua, digitação e diagramação: Flavio García
Diagramação: Flavio García e Poliana Azevedo de Macedo
Capa: Darcilia Simões, Flavio García e Maria Inez Couto de Almeida
Coleção Em Questão virtual

Oxum, cortadora de cabeças

Oxum assumiu na diáspora o papel da mãezinha cuidadora pela necessidade dos pretos órfãos buscarem em seu colo o acolhimento necessário para sobreviver às violências da escravidão. Sim, ela cuidava das suas subjetividades, das suas emoções enxugava as suas lágrimas. Oxum, entretanto, não é apenas sensibilidade e delicadeza. Quando ela traz a espada, a guerra se enche d’água que afoga. 

Não existe homem capaz de vencer a sua lâmina afiada. Estrategista, ela vê o inimigo com olhar da paixão. O encanta. Seu feitiço entra pelos olhos. O que ela deseja, no entanto, é saber seu ponto vital. Oxum não derruba para desequilibrar apenas. Em guerra, Oxum é a potência feminina que dar a rasteira e o homem caído jamais conseguirá se levantar. 

A Oxum acolhedora traz o rio na espada. Defende seus filhos como leoa faminta. Ela não mais perguntará, pois já fez todas as perguntas antes e as corujas de olhos grandes lhe trouxeram as respostas. A verdade é o seu julgamento. Quando toma seu inimigo não tem pena. A força da guerreira sai do fundo do seu útero. Ela elimina uma comunidade de aborós agressores de mulheres pela espada. Montada em seu cavalo, afia sua lâmina em água corrente, brava e forte. Manda chuva, alaga a aldeia, os homens correm, e com espada em punhos, Oxum elimina um a um. Decepa suas cabeças, traz para os pés das iyabás e anuncia ao mundo o seu poder cuidador e mortal. 

Assim,  Oxum mostra que não existe uma dicotomia entre o ser sensível e o ser da guerra. Que o feminino não representa apenas sensibilidade e delicadeza, mas também é vigor, estratégia e luta. Oxum é a água doce que gera a vida e também é a água límpida que afoga e leva à morte.

Texto de Van Omoloji

A importância das Egàns

 É káàsán o ! É káàsán o Egbé ! 

De onde vem nossas pernas Sagradas . 

A importância dessas Egàns (penas) , é suma importância e vários Rituais do Candomblé.

Omi tutu "Água que acalma"

Jogar água na rua ou na frente de nossa casa ou Ilé axé se chama, Omi tutu, ou seja, Água que acalma.

Esse ritual é muito antigo, e praticado tanto em Nigéria quando Angola e Benin.

No ato que representa o culto Nigeriano.

Muitos são os motivos para se fazer o Omi tutu.

_ Esfriar o caminho de quem chega.

_ Esfriar o caminho de quem vai.

_ Apagar o rastro de um ebó negativo

_ Abrir caminhos para uma nova energia mais sensível.

_ Mostrar aos convidados que são bem vindos.

_ Mostrar para os convidados que Exu aprova sua visita.

_ Sacrificar Obi ou orogbo para obter boa sorte.

E muito mais.

Todo ato de jogar água no chão remete a três divindades. Exu, Onilé e Egungun.

Fazemos para acalmar a divindade para não desagradá-la para um novo ato que se seguirá após o omi tutu.

Em suma, em todos esses momentos, o objetivo é apaziguar. Há uma frase em iorubá que diz “Somente a Água Fresca Apazigua o Calor da Terra”.

Ao acordamos, despachamos a porta, recitando palavras que tem por objetivo, pedir que aquele dia seja de tranquilidade e de harmonia. Quando estamos saindo de casa, jogamos água à rua, rogando à Exu Oná (O Senhor dos Caminhos), que aquela água, apazigue os caminhos que vamos percorrer e que, sobretudo, não nos deparemos com situações que nos exponha a riscos.

Muito comum de se fazer antes de entrar no Ilé Axé ou espaços sagrados, ou até mesmo antes, durante e depois de um ritual.

Não se remete apenas em jogar água no chão, mas sim rezá-la ao fazer o ato.

Omi tutu

Omi tutu Exu

Omi tutu Onilé

Omi tutu Egungun

Omi tutu Onã

Omi tutu mojubá o !

Tradução:

Água que acalma ou esfria

Água que acalma Exu

Água que acalma a terra

Água que acalma os Ancestrais

Água que acalma os caminhos

Água que acalma, eu te saúdo.

Fazendo isso, estará alimentando com água as divindades e principalmente o Caminho. Não queira estar no caminho quando ele estiver com fome. Então sempre que houver vontade ou intuição faça antes ou depois de sair de casa para ir a algum lugar.

Esse ritual pode ser simples, mas é na simplicidade que o Orixá atua em nossa vida.

Está aí , a importância de despachar água , sempre que chegamos , ou saímos do Àṣẹ.

É fundamental, criarmos esse hábito no Àṣẹ, e nas nossas casas.

NÃO ESQUEÇAM O PORRÃO QUE FICA NO NOSSO PORTÃO, TEM ESSA FINALIDADE .

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A PODER ANCESTRAL DA CABAÇA.

A cabaça é um fruto muito utilizado pelo Povo de Santo, cortada é cuia ou coité, as maiorias são denominadas cumbucas.

 Nos ritos do Candomblé sua utilização é ampla, tomando nomes diferentes de acordo com o seu uso, ou pela forma de ser cortada. 

A cabaça inteira é denominada Àkèrègbè, cortada em forma de cuia toma o nome de Ìgbá. 

Cortada em forma de prato é o Ìgbáje, recipiente para a comida. 

Cortada acima do meio em forma uma vasilha com tampa, recebe o nome de Ìgbase, ou cuia do Àse, é utilizada para colocar os símbolos do poder após a obrigação de sete anos de uma Ìyàwó, como a tesoura, navalha, búzios, contas, folhas, etc. que permitirão à pessoa a abrir o seu terreiro. 

Cabaças minúsculas são colocadas no Sàsàrà de Omolu, como depósito de seus remédios. 

No Ógó de Èsù, uma representação do falo masculino, as cabaças representam os testículos, também chamado de Ibátin e ibáefum para colocar o pó sagrado.

 Com o corte ao comprido, torna-se uma vasilha com um cabo, chamada de cuia do Ìpàdé e serve para colher o material de oferecimento ou para colher as águas do banho de folhas maceradas. 

Inteira e revestida de uma rede de malha será o Agbè, instrumento musical usado pelos Ogans, durante os toques e cânticos. 

Uma cabaça com o pescoço comprido em forma de chocalho é agitada com as suas sementes, fazendo assim o som do Séré, forma reduzida de Sèkèrè, instrumento por excelência de Sàngó. 

A cabaça inteira em tamanho grande substitui nos ritos de Àsèsè, a cabeça de uma pessoa que morreu e que por alguns fatores não é possível realizar as obrigações de tirar o Òsu. 

Lembrado que a cabaça cortada em forma de vasilha com tampa é conhecida como Ìgbádù, cabaça da existência

Aboru Aboye Abosise

Ifá diz que nenhuma língua na vida deixa de ser punida por Olodunmare. Por causa da língua se perde a cabeça!

Ifá alerta que os lábios que falam demais são como um navio afundando. 

Ifá também alerta que nossa língua é o leão e se nós não a controlar,ela nos devora.

A boca verbaliza oferendo ebo ao vento (afefe)que viaja para o norte,porem cedo ou tarde afefe retornará para o sul como uma brisa agradável ou causando tempestade. 

Ifá diz:

A palavra é como um ovo atirado ao chão que se quebra e revela a sua riqueza (poder de construção) ou ao cair no chão se quebra e jamais se reconstitui (poder de destruição)

É importante nos educarmos sempre "Awon asa ti dún oro"

Para a prática das boas palavras 

Ase ire 

Ire Ase

Ose Ogbe

Ifa nos diz que tudo que desejamos para as pessoas em nossa volta será o que vamos receber, festejar com pessoas importantes para nós  alegra nossa casa, alegra nossos amigos e alegra a nossa vida.

A União faz que todos prosperem a União faz, com que não falte nada a ninguém.

Se você quer saúde deseje saúde para o seu amigo.

Se você quer riqueza, deseje riqueza para o seu irmão.

Se você quer ser reconhecido, reconheça a todos que estão a sua volta.

Verdadeiros amigos envelhecem juntos.

Verdadeiros irmãos prosperam juntos para a vida toda...

Ótimo dia a todos 

LEIAM NÃO SÓ COM OS OLHOS , MAS COM O CORAÇÃO ABERTO. VEJAM O QUANTO É IMPORTANTE, PENSAR , VIBRAR , DESEJAR COISAS BOAS AO UNIVERSO.

PENSEM NO QUANTO , É IMPORTANTE ESTARMOS JUNTOS , NOS REUNIR EM PROL DO ÒRÌSÀ, DO ẸGBẸ, DO NOSSO ÀṢẸ.

É PRECISA VERMOS O ÀṢẸ, COMO NOSSA CASA ESPIRITUAL . ONDE NOS ALIMENTAMOS DE ENERGIA E ÀṢẸ PRIMORDIAL PARA NOSSA VIDA.

"JUNTOS SOMOS UMA MONTANHA , SOZINHOS , SOMOS APENAS GRÃO DE AREIA".

Obara-Ogunda

Ifa nos diz que nosso Ori está conosco em todos os momentos da nossa vida, o nosso Ori nunca nos abandona é por esse motivo que devemos fazer Ebo para qualquer Orisa sempre com muita felicidade, porque o nosso Ori está conosco.

É por isso que independente de qualquer situação devemos viver com felicidade porquê o nosso Ori está conosco.

Se você não conseguir na primeira tentativa, faça novamente pois o seu Ori vai estar com você.

Não duvide nunca da capacidade das divindades, é o seu Ori quem vai lhe preparar para uma ótima vida.

Um ótimo dia a todos

RUMBÉ (CÓDIGO EDUCACIONAL)

 RUMBÉ ( CÓDIGO EDUCACIONAL 

- AO CHEGAR NO PORTÃO DO ÀṢẸ  , COLOCAR PANO DA COSTA CASO SEJA MULHER .

-JOGAR ÁGUA NO CHÃO PARA ÈṢÙ.

- PROCURAR UM BANHEIRO PARA TOMAR BANHO DE ERVAS , OU APENAS BANHO DE SABÃO DE COCO OU DA COSTA

- TOMAR A BENÇÃO A TODOS OS OJO'BO DA CASA ( ÈṢÙ ỌNÀ ( DO PORTÃO) , OGÚN ATIN ( DO PORTÃO) E TODOS OS QUARTOS DE SANTO.

- VER SE O BÀBÁ ESTÁ DISPONÍVEL NO MOMENTO PARA TOMAR A BENÇÃO ( SE POR ACASO, NÃO POSSA , TOMAR A BENÇÃO A TODOS OS MAIS VELHOS , COMEÇANDO POR ỌGÁ, ÈKEJÌ, ẸGBỌN, IYAWOS E ABIANS .

E VER O PODE SER FEITO PARA AJUDAR NAS TAREFAS DO ÀṢẸ.

ASSIM QUE O BÀBÁ SURGIR NO ÀṢẸ, PARAR O QUE ESTÁ FAZENDO E TOMAR A BENÇÃO.

- DAR DOBALE NO ÀṢẸ , PORTA PARA OS ANCESTRAIS , MEIO ARIASÉ E ATABAQUES

- EM CASA DE ÀṢẸ, SEMPRE HÁ O QUE SE FAZER, PROCURE , SE INFORME , SEJA PRÓ ATIVO.

- É DE TOTAL IMPORTÂNCIA MANTER O PORRÃO DO PORTÃO CHEIO , PARA SE DESPACHAR A PORTA .

- MANTER TODAS AS QUARTINHAS DOS QUARTOS DE SANTO CHEIAS

- É PRECISO, NECESSÁRIO E IMPRESCINDÍVEL O USO DE CONTAS : ẸGBỌN, ÈKEJÌ E ỌGÁ ( LÉKÈ, RUNGEVÍ , CONTA DO ÒRÌSÀ , PELO MENOS 1 DESSAS )

IYAWOS : MOKAN , IKANS ( contre Egun) , CONTAS FINAS , NÃO É PRECISO USAR DELOGUN , PARA QUE NÃO ARREBENTE , FICANDO ASSIM OBRIGATÓRIO O USO DE DELOGUN NOS RITUAIS DE SALA.

CÓDIGO EDUCACIONAL DE ÀṢẸ ( RUMBÉ)

VESTUÁRIO

RAÇÃO MULHERES YAWOS

SAIA , CAMISÚ , CALCOLÃO OU CALÇOLINHO , PANO DA COSTA , ỌJÀ ( PANO DE CABEÇA)

MULHERES ẸGBỌN OU AJOIYE ( ÈKEJÌ )

SAIA , CAMISÚ , CALCOLÃO OU CALÇOLINHO , PANO DA COSTA , ỌJÀ ( PANO DE CABEÇA)

OBS: PODEM USAR CAFITAS , PARA TRABALHO NA COZINHA , OU PARA TRABALHOS EM GERAL .

NÃO PODEM PARTICIPAR DE ORÓS DE CAFITAS 

EXEMPLO : BORIS , LABÉS , NIPÁ ÒRÌSÀ ( MATANÇA) , ÌPÀDÉ , SASAIYN .

HOMENS IYAWOS

CALCOLÃO ( ATÉ O TORNOZELO OU ATE ABAIXO DO JOELHO )

CALÇOLINHO , CUECA ( FILÁ OU EKETÉ BRANCO )

OBS : HOMENS COBREM O ORÍ COM FILÁ 

OBS: TODOS DEVEM LEVAR PARA O ÀṢẸ PANOS DE CABEÇA ( ỌJÀ)

ASÓ ÀJÒ ( ROUPA DE FESTAS )

MULHERES ẸGBỌN OU AJOIYE (ÈKEJÌ )

SAIA , CAMISÚ , BATA , ỌJÀ , CALCOLÃO OU CALÇOLINHO , PANO DA COSTA , CONTAS DE GRAU , CONTA DO ẸLẸDÀÁ ( ÒRÌSÀ PESSOAL )

ÌYÀWÓ MULHER 

SAIA , CAMISÚ , PANO DA COSTA ( ỌJÀ ), PANO PARA DAR LAÇO NO PEITO , IDÉS DO ÒRÌSÀ ( PULSEIRAS ) , CONTAS  DELOGUN , CONTAS DE TODOS OS ÒRÌSÀS , IKANS ( CONTREGUM ) , CALCINHA DESCENTE .

OBS : ÌYÀWÓ ANTES DO ODU ETÁ ( OBRIGAÇÃO DE TRES ANOS NÃO COBRE A CABEÇA , DESCALÇO TODO TEMPO NO ÀṢẸ.

ÌYÀWÓ COM ODU ETÁ ARRIADO 

USAN A CONTA DO ẸLẸDÀÁ ( ÒRÌSÀ DE CABEÇA ) , A CONTA QUE RECEBEU NO ETÁ , DELOGUN , CONTA DE ÒSÓÒSÍ, OSÁÀLÁ E DO ÒRÌSÀ FESTEJADO AQUELE DIA , PODE CALÇAR CHINELO RASTEIRO , PODE USAR ỌJÀ, LAÇO NO PEITO , MOKAN , IDÉS DO ÒRÌSÀ. 

DEVE TIRAR O CALÇADO , SEMPRE QUE FOR DAR DOBALE ( BATER CABEÇA ).

ÌYÀWÓ HOMENS

CALCOLÃO, CHAMBRE , CALÇOLINHO , CUECA DESCENTE .

ỌGÁ 

ABADÁ , CONJUNTO AFRICANO OU CAMISA SOCIAL , FILÁ OU EKETÉ , CONTA DE GRAU , CONTA DO ẸLẸDÀÁ ( ÒRÌSÀ DE CABEÇA )

ẸGBỌN

ABADÁ, CONJUNTO AFRICANO , FILÁ OU EKETÉ , CONTAS DE GRAU , CONTAS EM GERAL 

OBS : HOMEM NÃO USA PANO NA CINTURA ( NÃO TEM ÚTERO PARA PROTEGER , NÃO USA PANO DE CABEÇA ( ỌJÀ , INDUMENTÁRIA FEMININA ) , PODE USAR PANO DA COSTA NO OMBRO , IDÉS ÒRÌSÀ

ABYANS 

ROUPA DE RAÇÃO BRANCA 

COMO SE VESTIR NA CASA DE PARENTES E VISITANTES .

- NA CASA DE MINHA MÃE DE SANTO , AVÓ DE VOCÊS , O COMPORTAMENTO É O MESMO DO NOSSO ÀṢẸ.

- MULHERES LEVAM PANO DA COSTA , VÃO COM ROUPAS DESCENTES , NADA DE MINI SAIA , DECOTES , CALÇOLINHO , CALCINHA DESCENTE ( TEMOS QUE TER A CONSCIÊNCIA QUE PODE-SE VIRAR NO ÒRÌSÀ , EXCESSO DE MAQUIAGEM ( AFINAL FICA MUITO FEIO ÒRÌSÀS NO ÀṢẸ DE MAQUIAGEM ) , TOMAR A BENÇÃO A TODOS DO ÀṢẸ . CASO VIRE DE SANTO , AO ACORDAR TOMAR A BENÇÃO A QUEM DESVIROU O ÒRÌSÀ , DAR DOBALE AO PAI DE SANTO ( CASO ELE ESTEJA PRESENTE NO CANDOMBLÉ ) . SE TIVER ALGUM ẸGBỌN NO DA SUA CASA , AVÓ DE SANTO , ÈKEJÌ , ỌGÁ DO SEU ÀṢẸ , OU DA CASA MATRIZ TOMA-SE A BENÇÃO .

ÌYÀWÓ HOMENS 

CALÇA , CAMISA DESCENTE ( NUNCA CAMISETA , REGATAS , BERMUDAS , SHORT ). USO DE CONTA OBRIGATÓRIO , CALÇOLINHO E CUECA DESCENTE .

EM TODOS OS RITUAIS OS HOMENS USAM VESTIMENTAS DE HOMENS E MULHERES USAM VESTIMENTAS DE MULHERES, INDEPENDENTE SUA ESCOLHA OU OPÇÃO SEXUAL.

ÈGBÓN , EKEJIS , ỌGÁ , ÌYÀWÓ E ABYANS 

TOMA-SE A BENÇÃO QUANDO CHEGAM NO ÀṢẸ E QUANDO VÃO EMBORA .

APOIS TOMAR BANHO , SE FOR ÌYÀWÓ , DAR DOBALE A TODOS DE DIRETO , COMEÇANDO PELO BÀBÁLÒRÌSÀ.

A BENÇÃO FAZ PARTE DE UM COMPORTAMENTO DE ÀṢẸ , TODOS DEVEM TROCAR BENÇÃO , SEJA ÌYÀWÓ , ẸGBỌN , ÈKEJÌ , ABYANS . EU DISSE TROCAR BENÇÃO , E DISSE TODOS !

OS ÌYÀWÓ DEVEM TOMAR A BENÇÃO A SUAS OJÚ ỌNÀS , MÃES PEQUENAS ( O ) , PADRINHOS DE ORÚKỌ , AVÓS , TIOS DE SANTO E MAIS VELHOS NO GERAL .

- QUANDO O BÀBÁLÒRÌSÀ SE LEVANTA PARA COMPRIMENTAR O ÀṢẸ , TODOS SE ABAIXAM , QUANDO BÀBÁLÒRÌSÀ COLOCA O ORÍ NO CHÃO TODOS COLOCAM A CABEÇA NO CHÃO. AFINAL A CABEÇA DELE , DEU FORÇA PARA A TODOS DA CASA NASCER.

INDEPENDENTE DELE ESTAR NO ÀṢẸ , OU EM VISITA A CASA DE ALGUÉM .

SALA DE CANDOMBLÉ

- DAR DOBALE OU IKÁ , NA PORTA , ARIASÉ E ATABAQUES . SEMPRE QUE TOCA PARA OGÚN, POR ORDEM DE IDADE. SE FOR BARCO , BATAM JUNTOS . APOIS TOMAR A BENÇÃO AO BÀBÁLÒRÌSÀ, AOS CARGOS DA CASA ( ỌGÁ, ÈKEJÌ, ÈGBÓN, IYAWOS E ABIANS)

VOLTA PARA RODA , PARA DANÇAR O SIRÉ.

- QUANDO TOCAR PARA MEU PAI ÒSÓÒSÍ, TODOS OS IYAWOS DE CABEÇA NO CHÃO , EGBOMI, ÈKEJÌ E ỌGÁ COM A MÃO LEVANTADA FAZENDO SOMBRA , PARA O BÀBÁ QUE ESTARÁ COMPRIMENTO O ESPAÇO SAGRADO. SE ELE POR A CABEÇA NO TODA A CASA DEVE POR ( EXCETO ỌGÁ E EKEJIS CONFIRMADO PARA O ÒRÌSÀ DA CASA).

APOIS ESSE ATO BATER CABEÇA PARA O BÀBÁLÒRÌSÀ.

- QUANDO ÒRÌSÀ DO BÀBÁLÒRÌSÀ VIRA , TODA A CASA VIRA ( EGBOMI E IYAWOS)

- QUANDO O DOFONO DO BARCO VIRA , TODO O BARCO VIRA DE ÒRÌSÀ.

QUANDO IYAWO NA INICIAÇÃO DA ORÚKỌ ( NOME ), TODOS OS IYAWOS VIRAM.

- QUANDO SE TOCA PARA ÒSÓÒSÍ E ṢÀNGÓ, EM CASA DE QUALQUER PESSOA , FICA-SE DE PÉ, EM RESPEITO AO REI .

- ÒRÌSÀ DESVIRADO COM ÁGUA, NÃO VOLTA MAIS NAQUELE DIA.

- TOMAR A BENÇÃO A QUEM DESVIROU O ÒRÌSÀ.

- QUANDO TOCA CAÇA DE ÒSÓÒSÍ, TODOS OS IYAWOS ARRIADOS COM CABEÇA NO CHÃO. VIRA-SE DE ÒRÌSÀ.

- FILHOS DO ÀṢẸ DORMEM NO ÀṢẸ DURANTE AS FUNÇÕES. INDEPENDENTE DE MORAREM PERTO DO ILÉ. CASA DE ÒRÌSÀ É CONGREGAR , ESTAR JUNTO. PODE ACONTECER ALGO DURANTE , ESSE PERIODO QUE PRECISE , DE TODOS NO ÀṢẸ.

- QUANDO SE DORME NO ÀṢẸ, PROCURE SER SOLIDÁRIO. AJUDE A ESTENDER ENINS , E QUANDO ACORDAR , DOBRE A ROUPA DE CAMA , ENROLE AS ENINS E GUARDE-AS NO LUGAR DEVIDO.

- DORME- SE HOMENS DE UM LADO E MULHERES DE OUTRO NO ÀṢẸ. MARIDO E MULHER , DEVEM FICAR SEPARADOS NO ÀṢẸ. AFINAL NA CASA DE SANTO SÃO IRMÃOS DE ÀṢẸ.

- DEVE-SE COLABORAR COM AS COMPRAS , NECESSÁRIAS PARA ESTADIA , DURANTE AS FUNÇÕES ( COMPRA DE PÃES, ÁGUA, GÁS, CARNE ETC...).

TODOS SÃO IRMÃOS E DEVEM PARTICIPAR .

- MANTER AS DEPENDÊNCIAS DO ÀṢẸ SEMPRE LIMPOS : QUINTAL , QUARTOS DE ÒRÌSÀ , COZINHA , BANHEIROS , BARRACÃO ) ISSO É OBRIGAÇÃO DE TODOS.

- CUIDAR DOS ANIMAIS DO ÀṢẸ.

- NÃO FUMAR NO ÀṢẸ PERTO DO BÀBÁ OU DOS MAIS VELHOS ( AVÓ DE SANTO, PADRINHO DE ORÚKỌ , PAIS PEQUENOS )

- NÃO TOMAR BEBIDA ALCOÓLICA NA FRENTE DO BÀBÁ , AVÓ , MAIS VELHOS 

- NÃO SE ENCHE COPO DE MAIS VELHOS . SE FOR BEBIDA ALCOÓLICA , TRAZER E COLOCAR NO CHÃO PERTO DE QUEM PEDIU.

- NÃO ENTREGAR FACA , SEMPRE COLOCAR NO CHÃO PARA QUE O OUTRO PEGUE .

- AMOLAR FACAS NO ÀṢẸ , SE FOR PRECISO , IR FORA DO PORTÃO . JOGANDO ÁGUA , ANTES , DURANTE E DEPOIS DE AMOLAR.

OBS: O IDEAL E QUE O ASOGUN DO ILÉ AMOLAR TODAS AS FACAS , ANTES DOS RITUAIS . INCLUSIVE , FACAS DE USO NA COZINHA.

- OBÉS ÒRÌSÀ , SÃO SAGRADOS . SE VOCÊ USOU NA COZINHA , APOIS O USO , LAVE E GUARDE NO QUARTO DO ÒRÌSÀ.

- DEVE- SE ACENDER VELA NA COZINHA E TROCAR ÁGUA NA QUARTINHA , ANTES DE COMEÇAR A COZINHAR NO ÀṢẸ.

- SER PRÓ ATIVO , QUANDO ÒRÌSÀ ESTIVER NO BARRACÃO PARA TOMAR RUM , PROCURE ABANAR , PROTEGER , VIGIAR E CUIDAR DO ÒRÌSÀ.

- SASAIYN É PARA VIRAR DE ÒRÌSÀ , TODOS FORAM FEITOS COM FOLHAS . ÌYÀWÓ NÃO ASSISTE SASAIYN ( VIRA DE SANTO ).

- ÌYÀWÓ NO ÀṢẸ ATÉ OBRIGAÇÃO DE ANO , USA BRANCO .

- QUANDO SE ABRE OBÌ OU OROBÓ, TODA A CASA COLOCA OWO ( DINHEIRO ) PARA ÈṢÙ ( QUALQUER VALOR NOTA ). 

OBS : MOEDAS SÓ PARA EBÓS E EGUM .

- AMALÁS MENSAIS DO ÀṢẸ , É TODOS OS FILHOS ESTAREM PRESENTES , É LOUVAR ṢÀNGÓ , POR VIDA , SAÚDE E PROSPERIDADE.

ALÉM DO MAIS , É UM ENSAIO , DE CANTOS , DANÇAS , COMPORTAMENTO.

- NAS GIRAS DE CATIÇO , DEVE-SE TRAZER TODOS APETRECHOS DO CATIÇO DE CADA UM : ROUPAS, BEBIDAS , CIGARROS , VELAS , CHARUTOS , PEMBAS , FLORES ETC 

- APRENDER É NECESSÁRIO , PROCURE SENTIR O QUE MAIS TEM APTIDÃO NO ÀṢẸ . APRENDA , SEJA INTERESSADO , CASA DE ASÉ , TEM MUITO SE FAZER , A ENTENDER , A APRENDER . EU NUNCA ME NEGUEI A ENSINAR , MAS PRECISO VER INTERESSE.

- CASA DE ÀṢẸ , TEM HORA PARA ENTRAR MAS , NÃO TEM HORA PARA SAIR . 

FAÇA DA SUA CASA DE ÀṢẸ , A EXTENSÃO DA SUA CASA . ZELANDO , CUIDANDO E AMANDO NELA ESTAR.

BÀBÁLÒRÌSÀ : ÒDE FAYOMI

Projeto Reciclagem Asè Pitangueiras

Projeto Reciclagem Asè Pitangueiras

E kàáro Egbé!

A benção a todos!

Conforme comunicado pela Ekeji Oyá Talame, trago a todos algumas orientações sobre nosso projeto de reciclagem.

Os materiais que vamos reciclar serão:

Vidro (limpo, seco e não pode estar quebrado)

Ex: Garrafas, potes de palmito, requeijão entre outros.

Metal (limpo e seco):

Ex: Latas de alumínio, tampas de pote, latinhas de ervilha/milho entre outros.

Papel (limpo e seco):

Ex: Embalagem de cerveja long neck, maço de cigarro, papelão entre outros.

Plástico (limpo e seco):

Ex: Garrafas pet, potes de margarina, sacos plásticos de mercado, embalagens de azeitona, copos, escova de dentes entre outros.

Óleo de cozinha (preferencialmente filtrado para retirar resíduos de alimentos).

Trazer em garrafas PET fechadas.

Embalagens TretaPak (limpas e secas).

Caixas de leite, suco, creme de leite entre outros.

Esses materiais são alguns exemplos do que podemos reciclar, tirando restos de comida, tudo pode ser reutilizado ou reciclado.

Todos estão convidados a participar do nosso projeto da seguinte maneira:

Trazer para o Asé os materiais de casa, devem estar limpos, secos e separados por tipo (metal com metal, plástico com plástico e etc).

No Asé, faremos uma preparação deste material para envio ao ponto de coleta (amassando latas de alumínio, garrafas pet e etc.)

O óleo coletado será utilizado na fabricação de sabão e detergente para uso do Asé, reduzindo mais ainda nossos custos e o restante vai para o programa de desconto no fornecimento de energia elétrica.

Não há quantidade mínima nem máxima mas o quanto mais reciclarmos, mais benefícios teremos.

É um projeto aberto a todos que tiverem vontade de participar, estarei organizando os trabalhos a serem feitos, que são simples e muito bacanas, pensando que de certa forma estamos cuidado de nós, cuidando da nossa qualidade de vida neste mundo.

Quem tiver interesse de participar, basta me chamar no privado para organizarmos.

Asé o!

Ogã Alexandre Medeiros Asè Pitangueiras